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这样来理解的话,似乎人们对“作为公平的正义”的公共接受只不过是出于明哲保身的考虑;也就是说,认可此观念的人只是将这种共识看作一种临时协定(modus vivendi):在现存环境下,让一个重叠共识里各群体在一定限制下追求他们自己的善好,符合每一方的利益。这样一来,重叠共识的理念看起来本质上是一种霍布斯式的共识。但对于这样的看法,我再一次做两点评论:首先,“作为公平的正义”是一个道德的观念:它包含了关于人和社会的观念,正当和公平的概念,也包括正义的原则和对它们起辅助性作用的美德,正是通过这些美德,那些正义的原则得以体现在人的品格之中,并规制人们的政治和社会生活。这种正义观,根据一个立闲政体的条件和要求,对适合于一种政治性学说的合作美德提供了一种解释。这种正义观将自己局限于社会基本结构之内,但这并不会影响它成为一个道德的观念,因为正是这种限制使它能够在我们目前的境况下作为一种政治性的正义观念来发挥作用。因此,在一种(依此理解的)重叠共识中,“作为公平的正义”并不仅仅被看作是一种临时协定。2017腾讯视频全部版本博格达诺维奇、阿尔德里奇、武切维奇在《正义论》中,我没有指出的或强调得不够的一点是:“作为公平的正义”的确是一个政治性的正义观念。一个政治性的正义观念当然是一个道德的观念,但它是为一特定类型的主题,也即为政治制度、社会制度和经济制度而构造出来的道德观念。更准确地说,“作为公平的正义”是为了应用于我称为现代闲政珉拄社会的“基本结构”而构造出来的①(我将变换着使用“闲政珉拄”和“珉拄政体”等类似的短语)。我所指的这种基本结构,是指这样的一个社会的主要政治制度、社会制度和经济制度,以及它们是如何相互结合为一个统一的社会合作体系的。“作为公平的正义”能否扩展为适合于不同历史和社会条件下的各种不同社会的普遍的正义观,或它是否能扩展成为一个更加一般性的道德观点或这种道德观点的一个重要部分,这些都是与我在此的讨论不相干的问题。在这些更加宽泛的问题上,我试图避免未加考察就以这样那样的方式做预先的判断。

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