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  刘沅治学独选“训诂”为宗,以“训诂”为关键枢纽。既以形而下的考据为实学之基,找出元典为依据,离其章句,核其指归,从章句考证处解析经传元典之源流,“训诂”出正确的史实依据;同时,又“训诂”元典义理,在元典之内寻找“吾心之天理人情,中正之秉彝”,而不在元典之外,游学无根地妄点古人之意。以坚实的史料史实把经典原生点、原生态、原史意落到实处,成为不刊之论。通俗地说,抓住“训诂”治学,就是抓住了元典的真精神,而不是灌输“心灵鸡汤”。这是历代蜀学家治学的精神。早在汉代“(扬)雄少而好学,不为章句,训诂通而已”。直到当代郭沫若,虽有坚实卓绝的小学(文字学)工夫,但也只是做为工具而已,重在探求思想原点、经典义理。这个特点,可谓蜀学古今一脉相承。所以,我们这里根据怀瑾师与蜀学传统的治学范式一致的考察,考虑到四川现当代蜀学,尤其是抗战时期的蜀学发展环境,得出怀瑾师学术范式受到蜀学传统的深刻影响,应该是能成立的。何况南师还把蜀学以“训诂”沟通形而上与形而下两头的治学范式,提升和发展为以“理论与实验两头求证真智慧”的治学范式,其中的渊源因果和时代发展关系是很明确的。  就他主张心源学而论,似乎他走的是新理学、新心学、新儒家的路子,但实际上是有巨大区别的。区别就在于:怀瑾师的儒化仙佛和仙佛化儒的主张是一体的,是不能分割的,它抓住了传统文化有益于世道人心的本性,有利于当今社会真善美的向上一路,而反对把三教化为“宗教意味”,反对把佛学“死钉在宗教迷信的范围”,而应该把佛学看成“是一门切合未来科学的学问”(参见南怀瑾《楞伽大义今释》序文),以找回传统文化的本来面目。这些主张是与某些现代新儒家的理论建构——关于采取“宗教”方式复兴“儒家”路径的主张完全不一样的。怀瑾师的“心源”说,倒是与黑格尔的“绝对精神”有相通的地方。黑格尔说:“我们老一辈的人是从时代的暴风雨中成长的”,其问题在于“因为世界精神太忙碌于现实,所以它不能转向内心,回复到自身。”针对这个世界性的问题,黑格尔主张研究对象“转向内心”,研究“思想自己发现自己的历史”,研究“思想世界、理智世界如何兴起如何产生的历史”,同时还唤起“科学、自由合理的精神世界也要重新兴盛起来”,“可以重新扬起它的呼声”。“人有了这样的信心,没有什么东西会坚硬到不对他展开。那最初隐蔽蕴藏着的宇宙本质,并没有力量可以抵抗求知的勇气;它必然会向勇毅的求知者揭开它的秘密,而将它的财富和宝藏公开给他,让他享受。”黑格尔这些论述,正可拿来作为对南师的写照。南师以儒释道传统为本,学贯中西,涵容百家的学问,抓住文化“灵魂”这个根,文化“心灵”这个本,砥砺操行,澡雪精神,从圣贤仙佛汇通心宗,从人生本位验证宇宙,拈古提今,学理重行,脱俗谛之桎梏,开学术之新宇,创出一套“自家”学问。第一个就吓坏了游客的地方是我们山西山间的一座寺院。因为建在非常光滑的悬崖峭壁上,像是被悬挂空中一般,才得了现在的名字。而他原来的名字是玄空阁,一字来自道教,而另一字又取由佛教,非常有深意,显现了这座寺庙三教合一的独特性。但在人们的不断流传中就成了现在谐音的名字悬空寺,好记又非常容易的就让人了解到这寺庙的最大特点。甚至现在他还成为了恒山中最具记忆点的一道风景,也是国外报刊上评选的大厦将倾建筑之一。电视盒子软件哪个好

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